Il Trattato dell'Unit� (Ris�latu-l-Ahadiyyah ) di Ibn Arab , Edizione annotata e corretta. L'opera di Ibn Arab si presenta come la somma pi� completa e sistematica dell'esoterismo islamico. Il breve trattato qui presentato � uno dei pi� interessanti sul versante filosofico e metafisico. Pe r Ibn Arab il percorso mistico non � n� razionale n� irrazionale: la mente sfugge ai limiti della materia. A differenza della filosofia, essa si colloca al di fuori del dominio della ragione, come pensava anche ...
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Il Trattato dell'Unit� (Ris�latu-l-Ahadiyyah ) di Ibn Arab , Edizione annotata e corretta. L'opera di Ibn Arab si presenta come la somma pi� completa e sistematica dell'esoterismo islamico. Il breve trattato qui presentato � uno dei pi� interessanti sul versante filosofico e metafisico. Pe r Ibn Arab il percorso mistico non � n� razionale n� irrazionale: la mente sfugge ai limiti della materia. A differenza della filosofia, essa si colloca al di fuori del dominio della ragione, come pensava anche Tertulliano: cos�, contrariamente alla scissione tracciata da Averro� tra fede e ragione, la visione di Ibn Arab � quella di un incontro tra intelligenza, amore e conoscenza, cosicch� al termine di questo trattato egli pu� scrivere: "Chi non conosce se stesso non vede All�h , poich� ogni recipiente non lascia filtrare che ci� che contiene". Il punto di vista dell'autore di questo trattato � uno dei pi� puramente metafisici che siano stati espressi verso l'esterno nell'ambito della tradizione esoterica islamica; non � difficile trovare nella Ris�latu-l-Ahadiyyah punti di contatto con la dottrina metafisica del V�d�nta indu, senza che con ci� sia affatto il caso di ricercare l'esistenza di influenze sull'esoterismo islamico da parte di quest'ultima. Volendo infatti riassumere in poche parole l'asserto essenziale della Dottrina contenuta nella Ris�lah , si potrebbe dire che, cosi come per Brahma nella tradizione indu, All�h solo �; le cose, i mondi, gli esseri che ci appaiono distinti, non sono altro che Lui in realt�. Considerate differenti da Lui, le cose sono prive di esistenza; sono esclusivamente contingenti, perci� effimere perch� senza radice. � quanto afferma il testo: L'esistenza delle cose � la Sua Esistenza senza che esse siano.
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