� l'aube des Lumi�res et jusqu'� la fin du XVIIIe si�cle, les intellectuels se confrontent � la Chine et prononcent leur jugement sur ce pr�tendu mod�le: nul qui n'ait feuillet� les �crits des missionnaires et qui n'en fasse usage; nul m�me qui ne croie de bon ton de faire r�f�rence � Confucius (孔子 Kong zi), jusque dans des orthographes aberrantes, tel Blaise Pascal qui croit en imposer en disant Keum-fucum. Pr�sent�e unanimement comme la nation de la tol�rance religieuse totale ...
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� l'aube des Lumi�res et jusqu'� la fin du XVIIIe si�cle, les intellectuels se confrontent � la Chine et prononcent leur jugement sur ce pr�tendu mod�le: nul qui n'ait feuillet� les �crits des missionnaires et qui n'en fasse usage; nul m�me qui ne croie de bon ton de faire r�f�rence � Confucius (孔子 Kong zi), jusque dans des orthographes aberrantes, tel Blaise Pascal qui croit en imposer en disant Keum-fucum. Pr�sent�e unanimement comme la nation de la tol�rance religieuse totale et d'un gouvernement limit�, qui se garde d'intervenir dans la marche du monde, de peur d'en briser l'harmonie, la Chine ne pouvait manquer d'int�resser les philosophes et les �conomistes d�fenseurs de la libert�. Et en effet elle est omnipr�sente chez Voltaire et Bayle, comme chez d'Argenson, Quesnay ou Turgot. Quelle fut, cependant, la valeur de ce mod�le ? Comment fonctionna-t-il ? Quelle en fut la port�e ? Enfin, la Chine ne fut-elle qu'un exemple commode, ou fut-elle proprement une inspiration, qui forcerait � parler d�sormais des origines chinoises du lib�ralisme ? Pour r�pondre � ces questions, Beno�t Malbranque ouvre, sur la base de documents nouveaux, et d'une litt�rature en une dizaine de langues, l'examen de cette �poque fameuse, dont on ne saurait plus offrir un r�cit strictement franco-fran�ais.
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