??? l'aube des Lumi???res et jusqu'??? la fin du XVIIIe si???cle, les intellectuels se confrontent ??? la Chine et prononcent leur jugement sur ce pr???tendu mod???le: nul qui n'ait feuillet??? les ???crits des missionnaires et qui n'en fasse usage; nul m???me qui ne croie de bon ton de faire r???f???rence ??? Confucius (孔子 Kong zi), jusque dans des orthographes aberrantes, tel Blaise Pascal qui croit en imposer en disant Keum-fucum. Pr???sent???e unanimement comme la nation de la tol???rance religieuse totale ...
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??? l'aube des Lumi???res et jusqu'??? la fin du XVIIIe si???cle, les intellectuels se confrontent ??? la Chine et prononcent leur jugement sur ce pr???tendu mod???le: nul qui n'ait feuillet??? les ???crits des missionnaires et qui n'en fasse usage; nul m???me qui ne croie de bon ton de faire r???f???rence ??? Confucius (孔子 Kong zi), jusque dans des orthographes aberrantes, tel Blaise Pascal qui croit en imposer en disant Keum-fucum. Pr???sent???e unanimement comme la nation de la tol???rance religieuse totale et d'un gouvernement limit???, qui se garde d'intervenir dans la marche du monde, de peur d'en briser l'harmonie, la Chine ne pouvait manquer d'int???resser les philosophes et les ???conomistes d???fenseurs de la libert???. Et en effet elle est omnipr???sente chez Voltaire et Bayle, comme chez d'Argenson, Quesnay ou Turgot. Quelle fut, cependant, la valeur de ce mod???le ? Comment fonctionna-t-il ? Quelle en fut la port???e ? Enfin, la Chine ne fut-elle qu'un exemple commode, ou fut-elle proprement une inspiration, qui forcerait ??? parler d???sormais des origines chinoises du lib???ralisme ? Pour r???pondre ??? ces questions, Beno???t Malbranque ouvre, sur la base de documents nouveaux, et d'une litt???rature en une dizaine de langues, l'examen de cette ???poque fameuse, dont on ne saurait plus offrir un r???cit strictement franco-fran???ais.
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