Todo aquello que falla en nosotros, los humanos, es l�mite, imposible, divisi�n, obst�culo. Todo lo que resiste al discurso ut�pico de una armon�a y felicidad posible, corresponde al �mbito de lo que no queremos saber y constituye un agujero insondable; es lo que el psicoan�lisis denomina lo real. Nos afanamos y ofuscamos tratando de tapar ese agujero, pero el resultado de ese esfuerzo es peor que asumirlo.Pero, todo eso es, a su vez, motivo de esperanza porque impide que lo humano sea completamente engullido ...
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Todo aquello que falla en nosotros, los humanos, es l�mite, imposible, divisi�n, obst�culo. Todo lo que resiste al discurso ut�pico de una armon�a y felicidad posible, corresponde al �mbito de lo que no queremos saber y constituye un agujero insondable; es lo que el psicoan�lisis denomina lo real. Nos afanamos y ofuscamos tratando de tapar ese agujero, pero el resultado de ese esfuerzo es peor que asumirlo.Pero, todo eso es, a su vez, motivo de esperanza porque impide que lo humano sea completamente engullido por la l�gica neoliberal y tecnocient�fica actual. Es lo que nos permite creer que hay alguna posibilidad de resistir estas din�micas y sostener una vida que pueda ser, adem�s de vivida, dicha. La vida humana, singular en este punto, es la �nica tocada, trastornada por las palabras y, parad�jicamente, los efectos de dicho trastorno se convierten en motivo de esperanza: confiar en lo que no va bien, en lo que falla.En estas dos perspectivas, encontramos la inevitable complejidad y ambivalencia de todo lo relacionado con lo humano: entre la pulsi�n de vida y muerte, entre querer y no querer saber lo que falla en nosotros, entre el horror y la belleza, entre la raz�n y lo que escapa.Freud afirm� que estamos obligados a soportar la vida, pero esto no supone ning�n tipo de pasividad o resignaci�n. Es una invitaci�n a decir s� a la vida a pesar del dolor y de la incertidumbre. Un s� a reconocer que lo que no se puede saber, lo que no se puede curar, lo que no se puede domesticar, forma tambi�n parte de lo que somos. Saber que en medio del infierno hay lo que no es infierno nos anima a buscar aquello que no lo es, y eso pasa por tratar de hacer, en la medida de lo posible, del horror belleza, asumir y decir s� a la otredad, al obst�culo, y convertir esa vacuidad sinsentido, en deseo.Quienes conocemos a Lierni Irizar sabemos que se caracteriza por un infatigable deseo de saber y por el esfuerzo de transmisi�n del discurso del psicoan�lisis. Al rigor y al talento de la buena escritura, une su conocimiento de otras disciplinas y el deseo de dirigirse a un p�blico m�s amplio que el del propio mundo del psicoan�lisis. Su texto interpela a los discursos dominantes de la modernidad, el discurso capitalista y el discurso de la ciencia, con un amplio abanico de argumentaciones y desde el rigor de quien conoce mucho de lo que se ha escrito sobre la condici�n humana.Santiago Castellanos
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