La pregunta que mueve a Enrique Dussel es �Por qu� Am�rica Latina est� fuera de la historia universal de la filosof�a? La filosof�a, si buscamos en cualquier manual de la misma, hace la siguiente definici�n: la filosof�a nace en grecia y deveniene en Europa, tal como lo remarca Hegel. Enrique Dussel se levata en contra de esa definici�n, pues, para �l todos los pueblos llegado el momento de madur�z pasa del mito al logos, no obstante afirma que nunca se pasa del mito al logos plenamente, m�s bien ...
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La pregunta que mueve a Enrique Dussel es �Por qu� Am�rica Latina est� fuera de la historia universal de la filosof�a? La filosof�a, si buscamos en cualquier manual de la misma, hace la siguiente definici�n: la filosof�a nace en grecia y deveniene en Europa, tal como lo remarca Hegel. Enrique Dussel se levata en contra de esa definici�n, pues, para �l todos los pueblos llegado el momento de madur�z pasa del mito al logos, no obstante afirma que nunca se pasa del mito al logos plenamente, m�s bien ambos se constituyen en el sentido fenomenol�gico/hermen�utico de P. Recoeur.Adopta de Emmanuel Levinas la categor�a de Exterioridad y lo situa geopol�ticamente en Am�rica Latina y desde este lugar hace una cr�tica al sistema que �l define como "Totalidad Totalizante", a la definici�n filos�fica griega-europea auto-denominandose due�os de la misma y excluyendo a toda otra forma de hacer filosof�a (filosof�a egipcia, africana, latinoamericana etc.). Dussel entiende la categor�a de Exterioridad como la met�fora espacial que indica la trascendencia infinita del ser humano, irreductible al pensamiento totalizador que se fundamenta en "lo Mismo". La pregunta que mueve a Enrique Dussel es �Por qu� Am�rica Latina est� fuera de la historia universal de la filosof�a? La filosof�a, si buscamos en cualquier manual de la misma, hace la siguiente definici�n: la filosof�a nace en grecia y deveniene en Europa, tal como lo remarca Hegel. Enrique Dussel se levata en contra de esa definici�n, pues, para �l todos los pueblos llegado el momento de madur�z pasa del mito al logos, no obstante afirma que nunca se pasa del mito al logos plenamente, m�s bien ambos se constituyen en el sentido fenomenol�gico/hermen�utico de P. Recoeur. Adopta de Emmanuel Levinas la categor�a de Exterioridad y lo situa geopol�ticamente en Am�rica Latina y desde este lugar hace una cr�tica al sistema que �l define como "Totalidad Totalizante", a la definici�n filos�fica griega-europea auto-denominandose due�os de la misma y excluyendo a toda otra forma de hacer filosof�a (filosof�a egipcia, africana, latinoamericana etc.). Dussel entiende la categor�a de Exterioridad como la met�fora espacial que indica la trascendencia infinita del ser humano, irreductible al pensamiento totalizador que se fundamenta en "lo Mismo".
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