Es ist eine Eigent�mlichkeit mystischer Schriften, bei der Beschreibung tief innerlich empfundener Sensationen, die sich in Wahrheit nur erfahren, aber nicht beschreiben lassen, �berschw�nglich zu werden, danach zu streben, sich immer wieder zu �berbieten und �ber das Verst�ndnis der Leser oder H�rer, das an die Logik gebunden ist, hinweg zu reden, um sich selbst genug zu tun, w�hrend man sich doch nie gen�gt und in unaussprechlichen Seufzern verendet, denn das Letzte l��t sich verlangen aber nicht ...
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Es ist eine Eigent�mlichkeit mystischer Schriften, bei der Beschreibung tief innerlich empfundener Sensationen, die sich in Wahrheit nur erfahren, aber nicht beschreiben lassen, �berschw�nglich zu werden, danach zu streben, sich immer wieder zu �berbieten und �ber das Verst�ndnis der Leser oder H�rer, das an die Logik gebunden ist, hinweg zu reden, um sich selbst genug zu tun, w�hrend man sich doch nie gen�gt und in unaussprechlichen Seufzern verendet, denn das Letzte l��t sich verlangen aber nicht sagen. Das Grundwesen der Mystik ist das Bewu�tsein von der G�ttlichkeit des eigenen Geistes: Aus Gott, zu Gott. Das irdische Leben ist ein Durchgang oder ein Schein, das wahre Leben ist das Leben mit Gott im Innern des Geistes, das durch den leiblichen Tod nicht beendet, sondern nur von Schranken befreit wird. Dabei bleibt dann unsicher, ob der individuelle Geist bei Gott als Person weiter lebt oder mit Gott ganz eins wird, d. h. sich in Gott aufl�st, von dem er ausgegangen ist. Damit wird sein Individualsein ein Universalsein, er wird vergottet. Das ist das H�chste. Diese Mystik ist das Zentrum der johanneischen Gedankenwelt, wer sie versteht, der hat den Schl�ssel des Verst�ndnisses auch f�r das Evangelium. Die Mystik aber ist Sache der Gem�tsanlage, der Begabung, der Stimmung, letzteres, sofern sie oft eine Erm�dungserscheinung ist. Matt vom Suchen und Forschen in der Welt der Erfahrung und Erscheinung, in der jeder neue Fund und jede neue Erkenntnis das letzte Ziel der Forschung weiter in die Ferne r�ckt, statt es n�her zu bringen, erfa�t eine Verzweiflung das Gem�t. [...] Dieses Buch ist ein Nachdruck der historischen Originalausgabe von 1911.
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