Die Forschung hat �ber ihrem Interesse an der humanistischen Gelehrtenpoesie des 17. Jahrhunderts die vielfach h�retische religi�se Dichtung der Barock-Mystik seit l�ngerem zu Unrecht vernachl�ssigt. Dabei kommt dieser im Rahmen der fr�hneuzeitlichen Lyrik-Geschichte ein bedeutsamer Stellenwert zu, den der vorliegende Band im Epochen-Kontext des Konfessionalismus (vgl. Bd. 2) neu zu bestimmen sucht: In gelehrtem R�ckgriff auf Traditionen au�erchristlicher Religiosit�t, aber auch auf die 'K�nste' der ...
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Die Forschung hat �ber ihrem Interesse an der humanistischen Gelehrtenpoesie des 17. Jahrhunderts die vielfach h�retische religi�se Dichtung der Barock-Mystik seit l�ngerem zu Unrecht vernachl�ssigt. Dabei kommt dieser im Rahmen der fr�hneuzeitlichen Lyrik-Geschichte ein bedeutsamer Stellenwert zu, den der vorliegende Band im Epochen-Kontext des Konfessionalismus (vgl. Bd. 2) neu zu bestimmen sucht: In gelehrtem R�ckgriff auf Traditionen au�erchristlicher Religiosit�t, aber auch auf die 'K�nste' der Magie und Alchimie macht sich die Phantasie des Barock-Mystikers das G�ttliche im Medium der Poesie verf�gbar. Dabei wird Christus nicht mehr nur als Seelen-Br�utigam, sondern auch als Sch�pfungs-'Wort' Gottes bereits naturmystisch-pantheistisch erfahren. Indem sich die Vereinigung mit dem Numinosen als magisch inszenierter Vergottungsproze� in einer vieldeutig-hermetischen Lyrik ereignet, heiligt diese auch sich selbst. Damit �sthetisiert und s�kularisiert sie zugleich die christlich-konfessionelle Heilsaneignung 'von innen' und bildet somit das Pendant zur weltlich-humanistischen Gelehrtenpoesie, welche den Geltungsanspruch der kirchlichen Orthodoxien 'von au�en' infragestellt. Humanismus und Mystik bereiten so gleicherma�en der Aufkl�rung den Boden.
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