In der Gegenwart wird �ber den "Gottesbezug" von Verfassungen ebenso gestritten wie �ber eine "Staatsvergottung", welche die Menschenrechte gef�hrden k�nnte. Die Idee eines "absoluten" Staates hat in der politischen Philosophie der Neuzeit eine lange Geschichte, die bei Hegel gipfelt. Sie geh�rt zur Emanzipation des s�kularen Staates von religi�ser und kirchlicher Bevormundung sowie zur Sicherung der Religionsfreiheit und anderer Grundrechte. Staatlich gesetztes Recht ist die einzige Quelle von verbindlichen ...
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In der Gegenwart wird �ber den "Gottesbezug" von Verfassungen ebenso gestritten wie �ber eine "Staatsvergottung", welche die Menschenrechte gef�hrden k�nnte. Die Idee eines "absoluten" Staates hat in der politischen Philosophie der Neuzeit eine lange Geschichte, die bei Hegel gipfelt. Sie geh�rt zur Emanzipation des s�kularen Staates von religi�ser und kirchlicher Bevormundung sowie zur Sicherung der Religionsfreiheit und anderer Grundrechte. Staatlich gesetztes Recht ist die einzige Quelle von verbindlichen und sanktionierbaren Gesetzen. Ludwig Siep zeigt, dass Philosophen seit der Epoche der Franz�sischen Revolution den Staat in einer freiheitsgef�hrdenden Konkurrenz mit den Kr�ften der Religion und der Wirtschaft sahen. Er konnte in ihr nur durch eine eigene Sinnstiftung f�r die Menschen bestehen. Es musste sich lohnen, f�r den Staat im Notfall auf alle privaten Interessen zu verzichten und ihm mindestens ebensolche Opfer zu bringen wie dem Glauben. Diese �berh�hung sollte selber im Interesse des Schutzes der Rechte der Individuen stehen - ganz anders als in den totalit�ren, rechtsverachtenden Staaten des 20. Jahrhunderts. Der staatlichen Souver�nit�t standen aber nur unzureichend entwickelte Abwehr- und Widerstandsrechte der B�rger gegen�ber. Der Autor zieht daraus Konsequenzen f�r die gegenw�rtige Diskussion nach der "Wiederkehr der Religionen". Zur Sicherung der Grundfreiheiten gegen religi�se M�chte und Privatinteressen muss der Staat h�chste Instanz der Rechtssetzung bleiben - er darf nicht "posts�kular" werden. Wenn Religionsgemeinschaften glaubw�rdig, auch nach innen, die Menschenrechte verteidigen und den unparteiischen Staat akzeptieren, braucht dieser keine "sittliche" oder gar "sakrale" Autorit�t. Zur Z�gelung der globalen Wirtschaft muss er aber Souver�nit�t an �berstaatliche Organe abgeben, ohne dass sein legitimes Gewaltmonopol zerf�llt ("failed states").
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