En esta parte dos de la Caposophia se aborda el estudio de la mafia italiana. Se muestra que el pensamiento mafioso tiene unas caracter�sticas que no s�lo son propias del crimen organizado, sino que tambi�n est�n presentes en otras formas de organizaci�n social. Se avanza en paralelo en la forma del pensamiento de la mafia italiana y de la Masoner�a, con m�s elementos en com�n y menos en discordancia, para evidenciar la presencia de la caposophia en ambos tipos de organizaci�n social. En la Caposophia se ...
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En esta parte dos de la Caposophia se aborda el estudio de la mafia italiana. Se muestra que el pensamiento mafioso tiene unas caracter�sticas que no s�lo son propias del crimen organizado, sino que tambi�n est�n presentes en otras formas de organizaci�n social. Se avanza en paralelo en la forma del pensamiento de la mafia italiana y de la Masoner�a, con m�s elementos en com�n y menos en discordancia, para evidenciar la presencia de la caposophia en ambos tipos de organizaci�n social. En la Caposophia se parte del supuesto de que las posturas filos�ficas y los sistemas filos�ficos planteados a lo largo de la historia de occidente, no desaparecen con la aparici�n de una nueva postura o un nuevo sistema. M�s bien, estas posturas y estos sistemas de sedimentan como capas superpuestas (sedimentus), a la manera de un estrato geol�gico (estratus), y en momentos de crisis hacen erupci�n (brotus) hacia la superficie para mezclarse con las posturas y sistemas, operantes en el momento, para formar un cortex filos�fico. Esta din�mica del pensamiento hace que en cada sedimentus puedan presentarse diferentes posiciones conceptuales (facies) frente a una misma realidad. A este modo de proceder en el estudio de las cuestiones del ser humano, se lo podr�a denominar como una "filosof�a del estrato". Este procedimiento ser� aplicado a un aspecto de la realidad, relacionado con el pensamiento mafioso a lo largo de la historia de la humanidad. A este aspecto de la realidad se lo denomina aqu� "caposophia". Caposophia es un discurrir hacia el encuentro de las caracter�sticas del pensamiento mafioso y desde �stas, los fundamentos de una filosof�a mafiosa, desde la cual entender las crisis de la filosof�a y del pensamiento en occidente. Los senderos del recorrido est�n orientados por las siguientes preguntas: �Cu�les son las caracter�sticas del pensamiento mafioso? �Cu�les son los fundamentos para una filosof�a mafiosa? �C�mo una filosof�a mafiosa se articula en la tradici�n filos�fica de occidente? El capo es el s�mbolo que concreta una forma de pensar y actuar en la sociedad. Desde este s�mbolo se puede sustraer las caracter�sticas de un pensamiento mafioso. El capo como s�mbolo puede representar a Alt Capone, a Pablo Emilio Escobar Gaviria, al Chapo Guzm�n, a V�ctor Corleone, o a cualquier otro personaje real o ficticio que piense o act�e de acuerdo con unas caracter�sticas reconocibles en tal representaci�n. Las caracter�sticas surgen de los elementos comunes a estos personajes reales o ficticios y que dan existencia a algo denominado en la sociedad como "capo". Esta existencia representa unas constantes invariables en el tiempo, el espacio, y las formas de como es nombrada. El s�mbolo conserva sus rasgos as� se lo nombre "capo", o "patr�n", o "don", o "se�or", o "jefe". Estos nombres son diferentes formas de referirse al mismo s�mbolo, o a la misma realidad representada por ellos. Pero el pensamiento mafioso no s�lo es propio de delincuentes, tambi�n se da en los gobiernos, las instituciones del Estado y diferentes estamentos de la sociedad. La Caposophia evidencia que existe una forma de pensamiento al cual se califica de "oficial" por recibir el respaldo de quienes tienen el poder, pero a la vez existe otra forma de pensamiento "no oficial" que se presenta como opuesto o divergente del oficial. Estas formas de pensamiento se alternan a lo largo de la historia, pero no al modo de una dial�ctica como la planteada por Hegel o Marx, sino m�s bien como una din�mica semi�tica. Es decir, como una correlaci�n que se expresa a trav�s de una dicotom�a. La correlaci�n ser�a "pensamiento de �poca" y la correlaci�n ser�a "pensamien
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