Cet ouvrage se propose d'aborder la relation entre phenomenologie et cosmologie dans la phenomenologie du xx e siecle. Cette orientation cosmologique de la phenomenologie est appelee par une question, celle de savoir comment la conscience peut etre a la fois condition de l'apparition du monde et partie de ce monde. Or, dans la mesure ou il est vain de penser une conscience qui se constituerait comme mondaine, c'est necessairement du cote du monde qu'il faut rechercher la solution de ce probleme. Si la conscience peut se ...
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Cet ouvrage se propose d'aborder la relation entre phenomenologie et cosmologie dans la phenomenologie du xx e siecle. Cette orientation cosmologique de la phenomenologie est appelee par une question, celle de savoir comment la conscience peut etre a la fois condition de l'apparition du monde et partie de ce monde. Or, dans la mesure ou il est vain de penser une conscience qui se constituerait comme mondaine, c'est necessairement du cote du monde qu'il faut rechercher la solution de ce probleme. Si la conscience peut se rapporter au monde, c'est parce que celui-ci se fait etre a travers elle, parce que le devenir-monde du monde est en meme temps devenir-conscience de ce monde. Cependant, des lors que le propre du monde est de s'absenter de ce qui le presente et demeure donc inaccessible a l'intuition, la cosmologie releve necessairement d'une demarche speculative, dont nous avons cru devoir distinguer trois dimensions, qui sont autant de voies vers le monde. 1) L'interiorite subjective peut etre comprise comme initiation a une interiorite cosmique dont elle est la manifestation (Minkowski, Patocka); 2) La phenomenalite du phenomene doit ultimement etre pensee comme l'uvre d'un monde spatio-temporalisant. (Fink, Pato?ka); 3) L'appartenance constitutive du sujet au monde determine la modalite d'etre de ce monde (Dufrenne, Merleau-Ponty). A la lumiere de ces analyses, nous serons conduits a montrer que la presence du monde dans l'etant est necessairement presence du monde a l'etant.
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