En el ???ltimo Foucault -me refiero a los seis ???ltimos cursos publicados- convergen las l???neas de su reflexi???n. Es aqu??? donde acomete de modo expl???cito su tarea como fil???sofo, tal como ???l la entiende. M???s que la metaf???sica plat???nica que ha dado lugar a las tradiciones ontol???gicas de la filosof???a, le interesa la filosof???a como interpelaci???n de lo real en relaci???n a circunstancias pol???ticas concretas y opciones personales de vida. A lo largo de su carrera como investigador ha vinculado dos ...
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En el ???ltimo Foucault -me refiero a los seis ???ltimos cursos publicados- convergen las l???neas de su reflexi???n. Es aqu??? donde acomete de modo expl???cito su tarea como fil???sofo, tal como ???l la entiende. M???s que la metaf???sica plat???nica que ha dado lugar a las tradiciones ontol???gicas de la filosof???a, le interesa la filosof???a como interpelaci???n de lo real en relaci???n a circunstancias pol???ticas concretas y opciones personales de vida. A lo largo de su carrera como investigador ha vinculado dos esferas de funcionamiento del individuo. Ha pasado, desde Las palabras y las cosas, que es un estudio de la historia del conocimiento, a la veridicci???n; y de los reg???menes de subjetivaci???n (Historia de la locura, Vigilar y castigar) a la gobernabilidad de s??? y de los otros, articulando una perspectiva conjunta de las relaciones entre verdad, poder e individuo. El devenir presente motiva las genealog???as. La investigaci???n hist???rica proporciona una perspectiva extempor???nea, da a entender de d???nde venimos y c???mo hemos llegado aqu???. Foucault propone una filosof???a pol???tica de la historia, que es una filosof???a de la guerra y de las t???cnicas de gobernabilidad, a partir del evento presente, que a???n no es historia sino devenir intempestivo de luchas. La filosof???a de Foucault se comprende en relaci???n con su circunstancia, marcada por un antes y un despu???s: mayo del 68. Fue un acontecimiento no programado, en rigor imprevisto: fue cr???tica puesta en acto. Y corresponde en el tiempo no con Rousseau ni con Robespierre, sino con Foucault y Deleuze, qui???nes eran ellos y otros entonces. ???De qu??? contaban en todo esto? ???C???mo se posicionaron o c???mo intervinieron en este acontecimiento? A diferencia del marxismo prof???tico, Foucault ancla su teor???a en el presente. Sus investigaciones, sus genealog???as, est???n en contacto con el presente en t???rminos ???ticos y pol???ticos. El acontecimiento todav???a no es historia, relativiza la historia, pertenece a la vida, deja de lado en suspenso el desenlace y resultados. Requiere un an???lisis a trav???s de nuevos conceptos, requiere la invenci???n de un nuevo imaginario pol???tico. El poder y la verdad son los problemas que Foucault investiga. En vez de concentrarse exclusivamente en el aparato de Estado, atiende al funcionamiento micropol???tico de las relaciones entre grupos y entre individuos. El m???todo no es, a todo evento, otra cosa que el propio trayecto, una historicidad, no de la contradicci???n, sino del acontecimiento, resultado de estrategias de sujeci???n y de resistencias m???ltiples parcialmente incontrolables. En relaci???n a Foucault, podemos hablar de nominalismo filos???fico y de empirismo hist???rico. Nominalismo, aqu???, significa tener en cuenta la materialidad econ???mica, jur???dica, pol???tica, corporal, discursiva, que impida todo retorno a la metaf???sica. Contrarresta el importe ontol???gico de las nociones, impide olvidar la relaci???n entre logos y alogos en el pensamiento real. El empirismo contrarresta cualquier intento de totalizaci???n y sobredeterminaci???n en el campo hist???rico. En contraste, la dial???ctica aparece como una manera de esquivar la realidad, que es cada vez m???s azarosa y abierta, reduci???ndola al esqueleto hegeliano; y la semiolog???a, como una manera de esquivar el car???cter violento, sangrante, mortal, reduci???ndolo a la forma apacible y plat???nica del lenguaje y del di???logo.
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