Reli???e aux rapides et profondes transformations socio-culturelles de la soci???t??? qu???b???coise des ann???es soxiante, l'???clatement de l'h???g???monie th???ologique dans le domaine de l'???tude de la religion ???tait d???j??? un fait accompli en 1972. La pr???sent ???tude cherche ??? d???crire et ??? comprendre l'???volution subs???quente du nouveau champ des sciences religieuses qu???b???coises tel que mis en oeuvre depuis lor par les enseignants et chercheurs qui animent les programmes des CEGEP et des universit?? ...
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Reli???e aux rapides et profondes transformations socio-culturelles de la soci???t??? qu???b???coise des ann???es soxiante, l'???clatement de l'h???g???monie th???ologique dans le domaine de l'???tude de la religion ???tait d???j??? un fait accompli en 1972. La pr???sent ???tude cherche ??? d???crire et ??? comprendre l'???volution subs???quente du nouveau champ des sciences religieuses qu???b???coises tel que mis en oeuvre depuis lor par les enseignants et chercheurs qui animent les programmes des CEGEP et des universit???s. La situation qu???b???coise se caract???rise par la pr???sence des traditions francophones et anglophones et celle des d???marches th???ologique et de sciences humaines de la religion dans l'enseignement post-secondaire. Adoptant le point de vue d'une analyse des processus sociaux qui institutionalisent le savoir, cette r???trospective examine la morphologie des sp???cialisations mises en oeuvre, la composition et l'???voluation des programmes charg???s de reproduire le savoir, les domaines de recherche privil???gi???s, les r???seaux d'???changes savants utilis???s pour la diffusion de nouvelles connaissances ainsi que l'organisation de la r???gulation et du contr???le de la circulation des produits intellectuels. Au terme il devient possible d'???tablir un bilan de sant??? de ce domaine du savoir permettant ??? ses acteurs d'en cerner les forces et les faiblesses afin de mieux entrevoir les strat???gies de d???veloppement qui s'imposent.
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