De ce moi qui occupe d'abondance le champ litteraire et philosophique, on dit communement qu'il est absent de la pensee antique. On se propose d'abord d'interroger, pour eventuellement la remettre en question, cette curieuse absence. Y a-t-il place, dans le champ antique, pour autre chose que le soi, cet impersonnel degage des particularites biographiques qui excede l'individu tout en recelant son identite? Dans quels concepts antiques est-on fonde a reperer, autrement distribues, les elements du concept moderne de moi, ...
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De ce moi qui occupe d'abondance le champ litteraire et philosophique, on dit communement qu'il est absent de la pensee antique. On se propose d'abord d'interroger, pour eventuellement la remettre en question, cette curieuse absence. Y a-t-il place, dans le champ antique, pour autre chose que le soi, cet impersonnel degage des particularites biographiques qui excede l'individu tout en recelant son identite? Dans quels concepts antiques est-on fonde a reperer, autrement distribues, les elements du concept moderne de moi, quels sont ceux qui, a l'inverse, lui sont abusivement rallies? Plutot qu'une place vide, ne trouve-t-on pas, chez les Anciens, un concept alternatif du moi, delie de l'unicite comme de l'interiorite? La seconde partie de ce volume vient orienter le programme indique par Vernant d'une histoire de l'interiorite et de l'unicite du moi vers une histoire de l'interiorite, c'est-a-dire une histoire des problematisations de l'interieur. Si l'organisation mentale et psychique des Grecs n'etait pas orientee vers le dedans, mais vers le dehors, si l'introspection n'est pas une pratique de fait, comment est apparue l'alliance entre subjectivite et interieur que nous presupposons le plus souvent? Il fallait, indissociablement, illustrer combien cette problematisation de l'interieur n'est pas exclusive, et identifier comment les associations qui la composent peuvent etre deliees, au profit parfois d'un tout autre paysage conceptuel.
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