Une contradiction semble au coeur de la pensee thomiste: Thomas d'Aquin soutient que l'essence des choses n'est pas comprehensible mais en meme temps il defend un realisme de la connaissance assurant a cette derniere l'acces jusqu'a l'essence. Comment concilier les elements de ce paradoxe ? Josef Pieper maintient simultanement ces deux affirmations en montrant qu'elles s'appellent mutuellement et s'eclairent l'une l'autre. C'est parce que l'intelligence humaine penetre jusqu'a l'essence qu'elle ne peut la comprendre. Pour ...
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Une contradiction semble au coeur de la pensee thomiste: Thomas d'Aquin soutient que l'essence des choses n'est pas comprehensible mais en meme temps il defend un realisme de la connaissance assurant a cette derniere l'acces jusqu'a l'essence. Comment concilier les elements de ce paradoxe ? Josef Pieper maintient simultanement ces deux affirmations en montrant qu'elles s'appellent mutuellement et s'eclairent l'une l'autre. C'est parce que l'intelligence humaine penetre jusqu'a l'essence qu'elle ne peut la comprendre. Pour Josef Pieper, cet apophatisme philosophique trouve son origine dans le concept de creation. Il est une idee fondamentale et implicite qui determine presque tous les concepts-clefs de la vision du monde de Thomas d'Aquin: l'idee de creation, et aussi l'idee que le fait d'etre creee determine entierement la structure interne de la creature . Telle est la texture intime du mystere des choses dans leur rapport a notre connaissance. L'intelligence humaine s'en nourrit, y penetre, et plus elle y penetre, plus elle se decouvre enveloppee de mystere. Plus l'ordinaire apparait extraordinaire. Mais pour le voir, nous rappelle Josef Pieper, anticipant ici l'enseignement de Benoit XVI, il faut la lumiere de la foi, qui seule ouvre la raison a sa pleine capacite de connaissance.
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