Fragen zum Islam sind in der politischen Debatte und im europ???ischen Alltag gegenw???rtiger und dr???ngender denn je. Zwar erfreut sich die deutsche Islamwissenschaft mitsamt ihren Untergliederungen in Arabistik, Turkologie, Iranistik etc. unter dem politischen Einfluss der islamischen Migration nach Europa einer zunehmenden Bedeutung durch die Gew???hrung immenser Drittmittel; sie ist jedoch seit ihren Anf???ngen in ideologischen Sichtweisen gefangen, aus denen sie sich bis heute nicht befreit hat. Die deutsche ...
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Fragen zum Islam sind in der politischen Debatte und im europ???ischen Alltag gegenw???rtiger und dr???ngender denn je. Zwar erfreut sich die deutsche Islamwissenschaft mitsamt ihren Untergliederungen in Arabistik, Turkologie, Iranistik etc. unter dem politischen Einfluss der islamischen Migration nach Europa einer zunehmenden Bedeutung durch die Gew???hrung immenser Drittmittel; sie ist jedoch seit ihren Anf???ngen in ideologischen Sichtweisen gefangen, aus denen sie sich bis heute nicht befreit hat. Die deutsche Islamwissenschaft ging vom Stereotyp des homo islamicus aus, einem starren kulturellen Image des Anderen, des Fremden, der in den rassistischen Anf???ngen unter Carl Heinrich Becker als unterlegener Untermensch gezeichnet und im gegenw???rtigen anderen Extrem als ausschlie???lich positiv und in einer sogenannten Kultur der Ambiguit???t lebend betrachtet wird. Beide Sichtweisen, Verteufelung wie Verherrlichung des vermeintlichen homo islamicus, sind Sch???pfungen der deutschen Islamwissenschaft, die mehr mit den deutschen Wissenschaftlern als mit ihrem Forschungsgegenstand zu tun haben und in der Folge wenig zu einem wirklichen Verst???ndnis der islamischen Zivilisation beitragen. Ein solches erfordert neben einer ideologiefreien Herangehensweise insbesondere auch die Betrachtung der islamischen Geschichte im Rahmen einer historischen Sozialwissenschaft. Islamforschung muss mehr sein als eine Auseinandersetzung mit Theologie und Philologie, und kolonialistische Sichtweisen auf Muslime - gleich, ob negativ oder positiv - sind weder wissenschaftlich noch sinnvoll. Tibi fordert daher nicht weniger als einen Paradigmenwechsel in der Auseinandersetzung mit der islamischen Zivilisation: Zum einen eine vollst???ndige Entkolonialisierung, zum anderen methodisch und inhaltlich das Anwenden historisch-sozialwissenschaftlicher und religionskritischer Analysen, die nicht den Anderen unzul???ssig auf sein ewigw???hrendes Anderssein festlegen, sondern Wandel miteinbeziehen. Tibis augen???ffnende Analyse ist aktueller denn je und taucht viele Ereignisse des Tagesgeschehens in ein ganz anderes Licht. So betrachtet er in einem ausf???hrlichen Schlusskapitel auch die gegenw???rtigen Migrationsbewegungen aus dem islamischen Raum in einem welthistorischen Kontext.
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