Estas p???ginas aportan otra lectura que podr???a dilucidar algunos de los enigmas m???s insolubles que presenta el Libro de buen amor a trav???s de una comparaci???n de sus aspectos primordiales con otros inherentes a la literatura producida por la m???stica isl???mica. El punto fundamental de esta propuesta es la doble similitud-en tema y en t???cnicas-entre el texto del Arcipreste de Hita y la literatura suf???. Por un lado, tenemos un tema en com???n que es un intento y un fracaso, delineados en las repetidas ...
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Estas p???ginas aportan otra lectura que podr???a dilucidar algunos de los enigmas m???s insolubles que presenta el Libro de buen amor a trav???s de una comparaci???n de sus aspectos primordiales con otros inherentes a la literatura producida por la m???stica isl???mica. El punto fundamental de esta propuesta es la doble similitud-en tema y en t???cnicas-entre el texto del Arcipreste de Hita y la literatura suf???. Por un lado, tenemos un tema en com???n que es un intento y un fracaso, delineados en las repetidas aventuras y desventuras amorosas, tanto del Arcipreste como del que se embarca en el as??? llamado Credo del Amor, que es el sufismo evolutivo; y, por otro lado, las t???cnicas narrativas del autor del Libro guardan fuerte semejanza con la de los textos suf???es. Desde esta lectura, el LBA tendr???a un sentido altamente metaf???rico y un objetivo did???ctico, aunque se trata de un didacticismo indirecto y no convencional. En primer lugar, este libro ofrece una breve rese???a de las principales figuras del sufismo (Al-Ghazzali o Algazel, Fariduddin Attar, Najmuddin Kubra, Hakim Sanai, Saadi of Shiraz, Hakim Jami, Hallaj, Suhrawardi, Junaid, Abu Nasr al Farabi, Omar Khayyam y el celebrado Jalaluddin Rumi) as??? como el historiador Ibn Kald???n. Trata luego de la presencia de sus escuelas en la pen???nsula, entre hispano???rabes (Ibn Masarra, Ibn Bajja o Avenpace, Ibn Tufayl o Abubacer, Alfarabi o Alfarabius, Al Kindi, Ibn Rush o Averroes e ibn el Arabi); hebreos (Bahya ibn Pakudah, Zadiq de Cordoba, Yehuda Halevi, Solomon ben Gabirol o Avicebron, Moses ben Ezra de Granada, Samuel ben Tibb???n, Simtob ben Falaquera, Abraham Abulafia, Moses ben Maimon o Maim???nides de C???rdoba, o cabalisticos como Mois???s de Le???n) y cristianos (Fra Anselmo de Turmeda, Raymundo Llul ); de poetas como Santa Teresa de Avila y San Juan de la Cruz, y otros aspectos culturales que podr???an haber sido una fuente de inspiraci???n para el autor del Libro . Seguidamente se presenta un cotejo del Libro con varios textos medievales influidos por la llamada "filosof???a perenne". El primer grupo de ellos (textos como el Calila e Dimna , las Maq???m???t ???rabes, el Masnavi de Rumi y otros) comparten con el LBA un muy particular m???todo did???ctico, llamado "indirecto", basado en la pluralidad de significados, la ambig???edad intencional, el humor y la sorpresa, todas t???cnicas destinadas a cuestionar los modos mec???nicos de pensamiento, a fin de cultivar un modo mental para lograr el desarrollo de los llamados ???rganos percepci???n superior. El segundo tipo de material, que sirve al estudio comparativo del t???pico del amor y la b???squeda, se centra en la figura femenina de la l???rica amorosa antes y durante la ???poca del Arcipreste de Hita, de origen udhri , cortesana y m???stica. Finalmente, se analiza la filosof???a del Arcipreste frente al dilema predeterminaci???n vs. libre albedr???o, que coincide con la postura de las escuelas de conocimiento interior que florecieron dentro del islam, y cuyas premisas est???n ???ntimamente vinculadas al tema de la obtenci???n de una conciencia superior. La lectura del texto desde esta perspectiva demuestra que las aventuras de su protagonista y sus repetidos reveses son una representaci???n aleg???rica del deseo amoroso, pero tambi???n de los tropiezos y desasosiego, que el "Buscador de la Verdad" de dichas escuelas de desarrollo interior
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