Vom Auftritt der Ethnologie geht eine Ersch???tterung, wenn nicht gar eine Bedrohung aus, der sich die europ???ische Philosophie nicht entziehen kann. Daher mu??? diese neue Wissenschaft vom kulturell Fremden auf Willhelm Dilthey, Edmund Husserl, Martin Heidegger, Emmanuel Levinas und Jacques Derrida eine verst???rende Wirkung aus???ben. Doch der Schock des Fremdkulturellen wird aufgefangen in transzendentalen oder aber ethisch aufgeladenen Theorien des Anderen und der Gabe. Die umfangreiche Auseinandersetzung der ...
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Vom Auftritt der Ethnologie geht eine Ersch???tterung, wenn nicht gar eine Bedrohung aus, der sich die europ???ische Philosophie nicht entziehen kann. Daher mu??? diese neue Wissenschaft vom kulturell Fremden auf Willhelm Dilthey, Edmund Husserl, Martin Heidegger, Emmanuel Levinas und Jacques Derrida eine verst???rende Wirkung aus???ben. Doch der Schock des Fremdkulturellen wird aufgefangen in transzendentalen oder aber ethisch aufgeladenen Theorien des Anderen und der Gabe. Die umfangreiche Auseinandersetzung der hermeneutisch-ph???nomenologischen Philosophien mit der Ethnologie eines Bastian, Frazer, Tyler, Boas, Malinowski, L???vy-Bruhl, Mauss und L???vi-Strauss wird dabei jedoch nie zum Anla??? notwendiger Selbstkritik und einer Konfrontation mit dem 'Primitiven' im kulturtheoretischen und philosophischen Diskurs genommen. Bis hin zu Derrida bleibt die Philosophie in der Konfrontation mit fremdkulturellen Wahrheitsanspr???chen in ihren universalen Geltungsanma???ungen und damit in den Grenzen des griechischen Logos befangen. Das Gegenst???ck zur Europ???isierung, n???mlich eine Indianisierung der europ???ischen Philosophien, sucht man daher vergeblich. Iris D???rmann gelingt es, M???glichkeiten einer inversiven Ethnologie aufzuzeigen, die aus der Perspektive fremder Kulturen die eigene Kultur in Frage stellen und den Eurozentrismus abendl???ndischer Philosophie demontieren. Damit hat sie einen Beitrag vorgelegt, der die grundlegenden philosophischen Positionen zum Fremden herausfordern wird. Aus dem Inhalt: I. Inversive Ethnographien statt Konstruktion des Fremden II. Marcel Mauss' Gabenweltreise III. Freuds Psychoanalyse der Idenfizierung und Gabe IV. Diltheys Hermeneutik im Fadenkreuz des Fremden und der Ethnologie V. Fremdes, Allzufremdes: Husserls Ph???nomenologie der Fremderfahrung und Fremdwelt VI. 'Primitives Dasein' und Gabe bei Heidegger VII. Fremderfahrung im Denken von Levinas VIII. Dekonstruktion ohne inversive Ethnographien: Derrida Iris D???rmann ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Fachbereich Kulturwissenschaften der Universit???t L???neburg.
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