Ce recueil d'etudes sur Denys l'Areopagite et sa posterite veut souligner la tradition de sa pensee et les metamorphoses subies a travers ses relectures. Tradition impressionnante, car nul n'a ose en Orient comme en Occident parler de theologie mystique sans se referer au divin Denys, mais, alors qu'ils citent Denys, c'est leur propre theologie mystique qu'Hugues de Balma et Jean de la Croix exposent. De meme Maxime le Confesseur et Thomas d'Aquin transforment la conception dionysienne sur la theologie affirmative et la ...
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Ce recueil d'etudes sur Denys l'Areopagite et sa posterite veut souligner la tradition de sa pensee et les metamorphoses subies a travers ses relectures. Tradition impressionnante, car nul n'a ose en Orient comme en Occident parler de theologie mystique sans se referer au divin Denys, mais, alors qu'ils citent Denys, c'est leur propre theologie mystique qu'Hugues de Balma et Jean de la Croix exposent. De meme Maxime le Confesseur et Thomas d'Aquin transforment la conception dionysienne sur la theologie affirmative et la theologie negative. Et la reflexion d'Edith Stein sur la theologie symbolique doit davantage a la phenomenologie qu'au neoplatonisme. Les metamorphoses naissent de problematiques differentes. Maxime le Confesseur veut rendre Denys compatible avec le dogme de Chalcedoine. Thomas, apres avoir commente les Noms divins, se trouve ensuite confronte aux theses de Maimonide. Hugues de Balma cherche une mystique affective et non intellectuelle. Et l'experience des nuits de Jean de la Croix s'eloigne de la Tenebre dionysienne.
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